佩佩猪中文版全集下载

这是说能合于道者是心，心有所思所明而以说表出之。说由辞组成。故辞必合于其所欲说。辞必兼异实之名而成。故欲立辞成说，必先正名以待，故正名只是铸辞立说的一种工具。明“道”者是“心”，由“说”来表达之，又用“辞”来表达“说”，用“名”来表达“辞”。辨者之蔽，是把此顺序逆转了。他们由名生出辞，由辞生出说，即由说来替换了心，而认之为道了。荀子此一态度，仍近孔子与庄子，主从人生实际经验中求道，不从名与辞之辨析理论中明道，所以与名、墨分途。这一番驳正惠施一派辩者之言，极似庄子，而说来更透辟。名、墨两家的思想方法，在将来中国思想界无大进展，荀子的影响亦大。
现在再抄录荀子批评庄子的一番话，他说：
明于天人之分，则可谓至人矣不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者虽深，其人不加虑焉。虽大，不加能焉。虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，曰月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。惟圣人为不求知天。天职既立，天功既成，形具而神生，此即子产“既生魄、阳曰魂”之义。好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功，如是则知其所为，知其所不为矣。则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大知在所不虑。（《荀子·天论》）